Budaya OSPEK

Gak tau kenapa nih aku pengen posting budaya ospek di Indonesia. Eh tapi gak akan jauh-jauh deh, khususnya sih budaya ospek di kampusku sendiri (cieee kampus..ceritanya aku maba gitu).

Tadinya mau ku tuliskan beberapa sudut pandangku di halaman facebook, cuman agak parno juga soalnya bukan karena takut gak akan di like tapi temen-temen fb ku mungkin gak ada yang ingin baca karena gak ada berurusan dengan postingan aku atau cuma sekedar di scroll down (dilewat doang). Jadi tenang aja aku gak akan berceloteh di timeline mereka. Aku share aja link nya bagi yang mau baca ya mangga buka link nya. Eh nah lo kok jadi agak promosi yak! Ya sudahlah da aku mah apa atuh…….

Nah kembali lagi nih ke topik awal. Sedikit bercerita (lagi) kemaren aku udah selesai PMB (penerimaan mahasiswa baru). Cuman ada yang berbeda guys, ternyata gak separah yang aku bayangin. Ternyata gak ada senior yang membentak (ya sebenernya mereka sayang kita), gak ada senior yang embacot ketika itu kampus serasa milik maba, ditambah lagi kami di gandeng sama dosen-dosennya secara langsung, di arahkan pula. Memang ada senior dari BEM dan BPM tapi mereka cuma membantu dosen aja deh dan dalam tiga hari ospek, kakak-kakak BEM dan BPM hadir cuma dua hari. Pas hari ketiga sumfah dah aku celengak-celenguk lah mana seniornya? Mana kakak-kakak BEM sama BPM nya?

Katanya eh katanya, fakultas aku yang sekarang itu terkenal “sadis”, “keras”, dan disiplin tinggi se-Universitas. Agak terbelesit di otakku “alhamdulillah kabar gembira untuk kita semua maba 2014″. Tapiii………yang menjadi masalah adalah kebijakan ini emang baru takutnya disalahgunakan. Dosen pembimbing mengatakan tidak ada lagi kekerasan justru dengan begini kami dapat membentuk karakter yang mandiri sekaligus inisiatif. Ya oke sih aku mah setuju aja sama kebijakan apapun. Cuman kalau kembali waktu masa ospek di SMA yang parah dan kejam (konotasi bro), tanpa adanya sedikit “bentakan” dan “tamparan” kayaknya kami bisa menyalahgunakan kebijakan baru tersebut karena jujur aja hari pertama kuliah (cieeee…uyee) memang ada yang inisiatif seseorang yang kayaknya calon aktivis menghimbau harus pake dress code buat ngebedain mana senior mana kakak tingkat dan mana maba. Tapi suatu ketika aku ketemu cewek di mesjid pake baju dress code maba, aku pikir dia adalah maba dan ternyata BUKAN WOYY dia adalah senior (untung nyapa). Tuhkan apa bedanya.

Hari pertama pasca PMB, anak-anak maba udah mulai baju bebas tanpa dress code. Tambah aku pikir untuk ngebedain mana maba atau bukan semakin sulit. Kami ada tradisi harus 3S (senyum sapa salam) sama senior, dosen atau staff disana. Bahkan dosennya pun ada yang mirip mahasiswa karena terlihat muda percaya gak?

Well..hari kedua mulai simpang siur respon kakak tingkat sama senior yang menggembar-gembor masalah tata krama maba non-ospek ini. “Sapa sih tapi nyelonong”, ya da kami mah apa atuh, peralihan dari SMA ke KAMPUS yang ga tau apa-apa dan ababil yang selalu salah dimatamu! (Kayak lagu -_-).

Jujur saja, kebiajakan baru ini memang tombak menuju awal budaya yang baru, tapi aku sebagai maba butuh “tamparan” karena masalahnya banyak maba yang menyatakan hal-hal yang belum tentu benar adanya. Masa dilarang ke kantin, dilarang diem atau nongkrong di student center, dilarang pake wifi, dilarang lewat doang masa ga boleh, lama-lama ga boleh nafas ini mah -_-. Itu semua yang bilang bukan dari pihak dosen atau mahasiswa senior tapi MABAnya sendiri. Aku bisa memahami, kami maba kami baru terlahir di lingkungan itu, kekhawatiran akan “amuknya” senior karena kami (mungkin) seenaknya pakai fasilitas kampus gitu aja (iya lu ga boleh pipis soalnya toilet juga termasuk fasilitas kampus). Tapiiiii……gak gitu juga kaliii. Walaupun aku di bayarin pemerintah dan gak bayar apapun disini tapi kalo aku bayar kayak temen-temenku yang bayar aku kan rugi. Fasilitas kampus milik kami juga walaupun kami anak maba.

Nah, suatu hari aku kelaperan dan ga bawa bekal nasi. Mengingat ke kantin aja gak boleh, mau gak mau aku harus pergi ke luar kampus dimana kami harus naik angkot dikarenakan jauh. Waktu itu agak dilema juga. Soalnya jam 12 siang kelaperan, sedangkan jam setengah satu sudah harus balik ke kampus. Nekatlah aku dengan temanku berdua makan di kantin kampus. Aku lirik ada meja yang kosong tuh. Oke cabuut!

Setelah ngisi piring kosong, aku jalan ke bawah, emang disana senior semua bro! Ada sih maba cuman, pada diem di atas dan berhubung kami gak kebagian tempat di atas, kami langsung ke bawah (eh ngomong-ngomong makanannya mahal).

Waktu mau lesehan, di depan kami dan di belakang kami senior semua. Kami berada tepat di tengah-tengah mereka. Waah sensasi luar biasa! Tapi biasa aja, aku udah bener-bener laper waktu itu.

Biasa aja, kalo aku ga salah kami berdua gak di bully kayak di sinetron (kecuali kalo mereka ngebully lewat bisikan). Nah dari situ aku bisa nyimpulin kalo gak semua senior peduli dengan keberadaan kami. Yang ngebully perhatian banget ya sama maba, yang nggak peduli ya netral aja sih kayaknya. So, sudut pandang kita terlalu berlebihan kayaknya kalo mendengar kata “kakak senior”. Oh iya aku juga nyapa mereka mau ga mau kan.

Kami, maba perlu tahu gimana para senior berpikir dan perlu tahu respon dan sudut pandang mereka secara langsung tentang kami, khususnya aku sendiri pengen tau. Aku gak mau denger kata teman seangkatanku itu. Hahaha.

Dan setelah di pikir-pikir, apa apa yang kami lakukan mengenai harus begini harus begitu ternyata kembali lagi KAMI TAKUT PADA SENIOR (sumpah sinetron banget). Coba deh tanya satu satu maba, lu takut apa lu emang menghargai senior? Dan pada saat para dosen ingin menghapus budaya ospek yang ketinggalan jaman itu, rupanya kami masih menyimpan satu yang essensial dari mengapa budaya ospek yang kuno itu masih tetap saja mengakar pada diri kami mahasiswa baru kontemporer.

Hari ketiga, kuliah pertama cuma perkenalan doang kan. Para maba udah pake dress code kebanyakan. Aku? Aku dilemma sebenernya. Mengingat ketika dosen bilang gak diwajibkan pakai baju kotak-kotak dan yang penting rapih plus sopan, aku sendiri baju kotak-kotak cuma punya satu. Satu doang ! Sedangkan calon aktivis itu bilang harus kotak-kotak selama satu semester. Eh busseeet! Ya oke lah, mengingat bahwa katanya kotak-kotak merupakan ikon budaya fakultas kami tak apa jika dijadwal misalkan untuk tiga kali dalam seminggu yang penting gak tiap hari banget. Yang memberatkan itu bukan masalah kotak-kotaknya, kotak-kotak membuat rapih emang, cuman itu loh kata “harus” yang diselipkan di kalimat seruannya. Aih..

Pada hari itu pula, ada seseorang lelaki di kelasku yang kontra dengan penjelasannya, dan alhamdulillah segala yang mau aku sampein dia wakilkan saat itu. Di dalam hati “you’re my bro! My angel!!” Hahaha..seenggaknya ternyata ada yang satu pemikiran.

Dan rupanya calon aktivis kami kurang sependapat dan masih ngotot dengan kata “harusnya” itu. Wah…mentang-mentang kagak ada dosen lu bikin forum di atas forum. Jadi aja aku kan ikutan nyimak. Wkwkwk.

Okelah, so what’s the matter?

Budaya itu terbentuk bukan dengan himbauan, tapi keinginan hati dan kesadaran masing-masing. Mengingat ketika di masjid itu aku bertemu dengan kakak kelas yang berbudaya, kita tak perlu repot-repot toh yang sadar pasti berbisik dalam hati, “oh begini ya budaya disini”. Terimakasih kepada semua kakak senior yang berbudaya!

Pada akhirnya, aku sapa semua manusia yang ada di kampus, terkadang aku gak sengaja nyapa anak yang maba juga. Ya kirain senior. Ya, gak ada yang salah kan.. Aku mau ngehargain siapapun disana. Mending salah daripada gak nyapa sama sekali. Toh saat aku salah nyapa orang yang ku kira senior, kami jadi akrab. Hahaha. What a joke!

Well, satu hal lagi, aku gak pake full dress code. Jika baju kotak-kotakku kotor, aku ga susah payah nyuci dan jemur pada saat itu juga. Bukan tak menghargai maksud baik mereka, tapi aku ingin melakukannya atas dasar hatiku. Aku pakai baju lain yang masih sopan. Dan yang penting lagi, baju sudah sopan, tatakrama jalan, dosen gak kasih nilai E. Hahahaha

My Plans Before National Examination

Yahoooooooooooooooooooo!!!
Udah lama tak nulis di blog nih...Akhir-akhir nih rutinitas aku disibukkan dengan kegiatan sekolah (bukan so sibuk). Ya berhubung sekarang aku lagi pra-UN, bentar lagi mau menghadapi satu peristiwa yang gak seberapa tapi luar biasa pentingnya (apaaa??? tak seberapaa???)
Cuma mau sekedar curhat aja,,

Tiap hari tuh capeeeeeeeeeeek banget! gak biasa nya juga tiap pulang sekolah bawaanya ingin tidur (padahal waktu kelas 10 sama 11 juga sering tidur, hehe). Bedanya dulu sama sekarang, mau tidur siang tuh susaaaaah, kalo ketiduran itu rejeki lah pokonya. Kemaren sibuk banget bikin film, aku ngedit tuh film sampe jam 12 malem..gak cuma sehari tuh jadinya. Tapi untungnya sih aku menikmati :). Paling mata tambah minus. Hahaha...

Aneeeeeeeeeh banget!!! Tiap hari tuh aku belajar (so kutu buku gitu), baca-baca buku sampe malem. Masa Bapak aku ngritik, "Eh udah malem, udahan belajarnya!". Berhubung waktu itu emang udah jam 12 malem sih. Kebiasaanku untuk aktif di malam hari gak pernah terlewat. Ternyata alasan bapak saya untuk menghentikan kegiatan belajar saya di kamar bukan karena care. Karena kata sambungnya, "....sayang listrik". Huaahahhahaha...Oke lah! Memang benar!
Mamah saya juga pernah cuman mamah saya emang care banget!!! katanya, "Kalau pusing udahan belajarnya, jangan di habek (di paksa)". Yaah maaahh motivate banget siihh.. mhehhehe.. satu satunya care yang gak aku tolak cuma dari mamah :*

Dan memang kata-kata mereka benar adanya, mungkin gara-gara kena sorotan lampu plus baca buku yang terlalu lama mengakibatkan cape di keesokan harinya. Ya kerasa banget mataku sering kendor alias ngatuk di kelas.Sekarang kalo udah gak pake kacamata bukan cuma tulisan aja yang ngeblur tapi wajah orang pun alhasil ikutan gak jelas. Akhirnya kalo ada orang senyum dari jauh aku hiraukan karena tak sengaja. Sorry my eyes :((

Berkat dari mamah juga, mamah sekarang walaupun sibuk ngurus warung suka kadang bikin masakan yang aku suka. Karena sekarang aku jarang makan. Bawaannya males aja gitu. Semoga ga lebay kesannya.Haahahhahahah!!!!

Tapi bener bener di nikmatin lah kesibukan ini, walaupun banyak tugas dan tanggung jawab, capek, ingin hibernasi seharii ajaa tapi kalo inget pengen LULUS dan masuk PTN kan Alhamdulillah!
Gara gara satu lagi ini, kemaren aku ngitang-ngitung soal UN sama Latihan UN 6 pelajaran ada 3000 soal lebih.YA RABBI!! mau gak mau ya harus di kerjain! Sehari wajib 10 soal per tiap pelajaran (ngitung-ngitung latihan). Daripada entar pas mepet ya dari sekarang aja latihan mandirinya :)

AHhh pokonya seneng banget deh!! Seneng banget udah kelas 3 SMA, seneng banget ada UN, yaaaaaaaaaaaa semoga aja aku bisa lulus terus aku share kabar gembira pra-UN ini ke adik adikku :)

Daftar Definisi Istilah

Daftar Definisi Istilah ini mendefinisikan secara singkat istilah-istilah teknis terpenting yang digunakan di Filsafat Mawas. Istilah-istilah yang berlawanan diberikan dalam tanda kurung di akhir definisi yang relevan. Kata-kata yang didefinisikan di sini (termasuk variasi kecilnya) tampak dimiringkan huruf-hurufnya pada saat pertama kali digunakan di definisi suatu kata lain di seksi yang sama dalam Daftar ini. Tanda “*” dibubuhkan pada kata berhuruf miring yang didefinisikan di seksi lain. Seksi Pertama mendefinisikan istilah-istilah yang terutama dipakai oleh Kant. Seksi Kedua mendefinisikan istilah-istilah teknis lain yang digunakan di buku-ajar ini, yang biasanya dengan menyebut nama filsuf yang memakai istilah-istilah dengan cara(-cara) khusus. [Bila istilah Indonesianya diawali dengan imbuhan, maka kata dasarnya disebutkan lebih dahulu.]

I. Istilah Teknis Kant

agama/religius (religion/religious): cara bertindak, atau perspektif, yang dengannya kita menafsirkan semua kewajiban kita sebagai perintah ilahi.

akal (reason): dalam Kritik pertama, fakultas tertinggi subyek insani, sehingga semua fakultas lainnya sub-ordinat. Akal mengabstrakkan sepenuhnya kondisi sensibilitas dan mempunyai forma arsitektonik yang siap-pakai. Kritik kedua (yang mengambil sudut pandang praktis) memeriksa forma hasrat kita dalam rangka menyusun suatu sistem yang didasarkan pada fakultas akal. Fungsi utama akal adalah praktis; walau penafsir-penafsir sering memandang bahwa yang primer adalah fungsi teoretis, Kant memandang yang terakhir ini sub-ordinat.

alam =>  

pengalaman (experience): kombinasi antara intuisi dan konsep dalam forma penimbangan. “Pengalaman” dalam pengertian (perantara) ini merupakan sinonim bagi “pengetahuan empiris”. Frase “pengalaman nirmustahil” mengacu pada representasi yang tersaji untuk pemahaman kita melalui konsep-konsep. “Pengalaman” dalam pengertian (seketika) ini bertolak belakang dengan “pengetahuan”.

analisis (analysis): pembagian suatu representasi menjadi dua representasi yang berlawanan, dengan pandangan menuju penjernihan representasi asal. Filsafat* sebagai metafisika lebih menerapkan analisis daripada sintesis. (bandingkan sintesis)

 analitik (analytic): pernyataan atau berita pengetahuan yang kebenarannya semata-mata lantaran kesesuaiannya dengan beberapa hukum logis. “Semua sarjana tidak menikah” merupakan proposisi* yang khas analitik. (bandingkan sintetik)

anarki (anarchy): sistem politik yang “tanpa kekuasaan pengatur” (“an” dan “arche” dalam bahasa Yunani) dan menjadi landasan bagi banyak versi pandangan utopia.

aposteriori (a posteriori): cara memperoleh pengetahuan dengan memanfaatkan suatu (atau beberapa) pengalaman khusus. Kant menggunakan metode ini untuk membuktikan kebenaran* empiris dan hipotetis. (bandingkan apriori)

apriori (a priori): cara memperoleh pengetahuan tanpa memanfaatkan suatu (atau beberapa) pengalaman khusus. Kant menggunakan metode ini untuk membuktikan kebenaran* transsendental dan logis. (bandingkan aposteriori)

argumen transendental (trascendental argument): metode istimewa Kant dalam pembuktian dengan mengacu pada posibilitas pengalaman; ini menyatakan bahwa sesuatu (contohnya, kategori) pasti benar karena jika itu tidak benar, maka pengalaman itu sendiri menjadi mustahil.

arsitektonik (architectonic): struktur logis yang diberikan oleh akal (terutama melalui pemanfaatan pembagian berlipat-dua dan berlipat tiga), yang harus digunakan oleh filsuf sebagai rencana untuk mengorganisasikan isi sistem apa pun.

benda di dalam lubuknya (thing in itself): [1] obyek yang dipandang secara transendental lepas dari semua kondisi yang memungkinkan subyek bisa memperoleh pengetahuan tentangnya. Menurut definisi ini, benda di dalam lubuknya tidak bisa diketahui. [2] Kadang-kadang dipakai dalam arti luas sebagai sinonim bagi nomena. (bandingkan penampakan)

empiris (empirical): salah satu dari empat perspektif utama Kant, yang bertujuan memantapkan jenis pengetahuan yang sintetik dan sekaligus aposteriori. Kebanyakan pengetahuan yang kita peroleh melalui pengalaman sehari-hari, atau melalui ilmu*, adalah empiris. “Meja itu coklat” merupakan pernyataan yang khas empiris. (bandingkan transendental)

estetik (aesthetic): berkenaan dengan persepsi-indera. Dalam Kritik pertama Kant, kata ini mengacu pada ruang dan waktu sebagai syarat-perlu persepsi-indera. Setengah bagian pertama dari Kritiknya yang ketiga memeriksa kebermaksudan subyektif persepsi kita tentang obyek yang indah atau agung dalam rangka menyusun sistem penimbangan estetik. Contohnya, ia mendefinisikan keindahan* dengan menggunakan empat prinsip dasar: universalitas subyektif, kegirangan nirkepentingan, kebermaksudan nirmaksud, dan kegirangan niscaya. (bandingkan teleologis)

fakultas (faculty): daya fundamental subyek insani untuk melakukan sesuatu atau mengerjakan suatu fungsi rasional.

fenomena/fenomenal (phenomena/phenomenal): [1] obyek pengetahuan, dipandang secara empiris, dalam keadaan bisa diketahui sepenuhnya—yaitu terkondisi oleh ruang dan waktu dan kategori. [2] Alam yang berisi obyek semacam itu. Lihat juga penampakan. (bandingkan nomena/nomenal)

fitrah (predisposition): kecenderungan alamiah yang dimiliki oleh seseorang, lepas dari (atau sebelum memiliki) pengalaman, untuk bermoral baik* atau bermoral buruk. (bandingkan tabiat)

forma/formal (form/formal): aspek aktif atau subyektif sesuatu—yakni aspek yang didasarkan pada aktivitas rasional subyek. (bandingkan material)

heteronomi (heteronomy): prinsip pembiaran sesuatu selain hukum moral untuk menentukan apa yang mesti dilakukan. Ini mengganti kebebasan dengan sesuatu di luar akal praktis, semisal kesukaan. Tindakan ini sendiri nonmoral—yaitu bukan bermoral atau pun immoral—namun bisa immoral jika itu membuat orang tidak melakukan kewajibannya. (bandingkan otonomi)

hipotetis (hypothetical): salah satu dari empat perspektif utama Kant, yang dimaksudkan untuk memantapkan pengetahuan yang analitik dan sekaligus aposteriori—walau Kant sendiri secara salah mengenalinya sebagai sintetik dan apriori. Kebanyakan ide metafisis dipandang dengan tepat dari perspektif ini, menggantikan perspektif spekulatif metafisika tradisional. (bandingkan logis)

hukum moral (moral law): sebuah “fakta” akal praktis yang terdapat di setiap orang yang rasional, walau sebagian orang lebih menyadarinya daripada orang lain. Pada esensinya, hukum moral adalah pengetahuan kita tentang perbedaan antara yang baik* dan yang nista, dan kepercayaan batiniah kita bahwa kita mesti melakukan apa-apa yang baik. Lihat juga imperatif kategoris.

ide (ideas): spesies representasi yang menimbulkan keyakinan metafisis. Ide merupakan konsep khusus yang timbul dari pengetahuan kita tentang dunia empiris, namun agaknya menandakan alam transenden di luar alam ini. Tiga ide terpenting metafisis ialah Tuhan, kebebasan, dan keabadian.

ideologi (ideology): ide atau sistem* ide yang diperlakukan sebagai mitos kehidupan dan acapkali sering dipaksakan pada orang lain yang mungkin tidak menerima kebenarannya.

imajinasi (imagination): fakultas yang, bila dikendalikan oleh pemahaman, membuat konsep dari intuisi dan mensintesis intuisi dengan konsep untuk menghasilkan obyek yang siap ditimbang. Sebaliknya, dalam penimbangan estetik, imajinasi mengendalikan dayapikir. Lihat juga imajinasi*.

iman (faith): di Kritik pertama, sinonim keyakinan. Kant menganjurkan pendekatan terhadap filsafat* yang lebih rendah hati dengan menyatakan menyangkal pengetahuan dengan tujuan membuka ruang bagi iman—yaitu dengan memperbedakan antara apa yang bisa kita ketahui secara empiris dan apa yang transenden, yang hanya bisa kita dekati dengan iman. “Iman praktis” mengacu pada keyakinan bahwa Tuhan akan mengganjar orang-orang yang bertabiat baik*. “Iman rasional” adalah istilah Kant untuk agama (yang bermoral) murni, yang berlawanan dengan “iman  historis”, yang mengacu pada tradisi ekstrarasional yang berupaya menjelaskan apa-apa yang dengan akal belaka tidak bisa kita pahami.

imperatif kategoris (categorical imperative): perintah yang mengungkap perrsyaratan hukum moral umum yang tak terhindarkan. Tiga rumusannya membawa persyaratan universalisabilitas, penghormatan, dan otonomi. Ketiganya secara-bersama-sama membuktikan bahwa suatu tindakan disebut “baik* secara moral” dengan tepat hanya jika (1) kita bisa memiliki kehendak bahwa semua orang harus melakukannya, (2) memungkinkan kita untuk memperlakukan orang lain sebagai tujuan dan bukan sekadar sebagai alat untuk tujuan kita sendiri, dan (3) membiarkan kita untuk melihat orang lain sebagai pencipta-hukum yang saling-memberi dalam suatu “kerajaan tujuan-tujuan” yang ideal.

inderawi (sensible): tersaji pada subyek dengan menggunakan sensibilitas. Berlawanan dengan yang “terpahami”, suatu istilah yang kira-kira sepadan dengan superinderawi dan transenden.

intuisi (intuition): spesies pasif representasi, yang memungkinkan sensibilitas kita untuk berpenginderaan. Dengan mensyaratkan adanya penampakan di ruang dan waktu, intuisi membolehkan kita untuk mencerap relasi tertentu antarrepresentasi, yang dengannya membatasi pengetahuan empiris pada alam inderawi. (bandingkan konsep)

kaidah (maxim): aturan atau prinsip material yang dipakai untuk menuntun orang dalam situasi khusus mengenai apa yang harus dilakukan (umpamanya, “Saya tidak boleh berkata dusta”). Dengan demikian, ini menyediakan sejenis jembatan antara tabiat batiniah dan tindakan lahiriah.

kategori (categories): konsep-konsep yang paling umum, yang kita gunakan dalam memandang setiap obyek supaya obyek itu menjadi obyek pengetahuan empiris. Empat kategori utama (kuantitas, kualitas, relasi, dan modalitas) masing-masing memiliki tiga sub-kategori, yang merupakan contoh khas suatu pola arsitektonik berlipat-duabelas. (bandingkan ruang dan waktu)

kehendak (will): wujud akal ketika dipandang dari sudut pandang praktis, yang mencakup namun tak terbatas pada fakultas pilihan.

konsep (concept): spesies aktif representasi, sedemikian rupa sehingga pemahaman kita tentang konsep memungkinkan kita untuk berpikir. Dengan mensyaratkan kesesuaian persepsi dengan kategori, konsep-konsep berfungsi sebagai “aturan” yang membiarkan kita untuk mencerap relasi umum antarrepresentasi. (bandingkan intuisi)

Kritik (Critique): [1] pemanfaatan pendekatan Kritis untuk berfilsafat*. [2] Judul tiga buku utama dalam filsafat Kritis Kant, yang mengambil sudut pandang teoretis, praktis, dan yudisial, secara berturut-turut.

Kritis (Critical): metode filosofis* Kant, yang memperbedakan antara perspektif-perspektif dan kemudian menggunakan pembedaan semacam ini untuk menengahi ketegangan yang tak tercairkan. Pendekatan Kritis terutama tidak negatif, tetapi upaya untuk melerai perselisihan dengan menunjukkan bagaimana kedua pihak mempunyai ukuran kesahihan [masing-masing], segera sesudah dipahaminya perspektif mereka dengan tepat. Sistem filsafat Kritis Kant memeriksa struktur dan keterbatasan akal itu sendiri, dengan tujuan menyiapkan pondasi yang aman bagi metafisika.

logis (logical): salah satu dari empat perspektif utama Kant, yang bertujuan memantapkan jenis pengetahuan yang analitik dan sekaligus apriori. Ini hanya berkenaan dengan hubungan antarkonsep. Hukum nonkontradiksi (A?-A) adalah hukum dasar logika analitik* atau logika Aristoteles tradisional. Logika sintetik* didasarkan pada kebalikannya, hukum kontradiksi (A=-A). (bandingkan hipotetis)

material (material): aspek pasif atau obyektif sesuatu—yakni aspek yang didasarkan pada pengalaman yang dimiliki oleh subyek, atau pada obyek yang terdapat pada pengalaman semacam ini. (bandingkan formal)

metafisika (metaphysics): aspek tertinggi filsafat*, yang berusaha memperoleh pengetahuan tentang ide. Karena perspektif spekulatif tradisional gagal dalam tugas ini, Kant menyarankan perspektif baru yang hipotetis untuk metafisika. Metafisika bisa berhasil hanya bila didahului dengan Kritik. Lihat juga metafisika*.

murni (pure): tidak bercampur dengan apa saja yang inderawi. Walaupun lawan katanya yang tepat adalah “campuran”, Kant biasanya memperlawankan “murni” dengan “empiris”.

nomena/nomenal (noumena/noumenal): [1] obyek yang dipandang sebagai memiliki realitas transenden. [2] Alam yang mengandung obyek semacam itu. (bandingkan fenomena/fenomenal)

nurani (conscience): fakultas subyek insani yang memaksakan hukum moral dengan cara tertentu pada setiap individu dengan menyediakan suatu kesadaran akan apa yang benar dan apa yang salah dalam setiap situasi.

nyata (real): lihat realitas.

obyek (object): istilah umum untuk segala “benda” yang dikondisikan oleh representasi subyek, dan juga bisa diketahui. Benda di dalam lubuknya adalah benda yang tidak bisa menjadi obyek pengetahuan manusia. (bandingkan subyek)

obyektif (objective): lebih terkait dengan obyek atau representasi, tempat pengetahuan disusun, daripada dengan subyek yang memiliki pengetahuan. Bila dipertimbangkan secara transendental, pengetahuan obyektif kurang pasti daripada pengetahuan subyektif; bila dipertimbangkan secara empiris, pengetahuan obyektif lebih pasti. (bandingkan subyektif)

opini (opinion): sesuatu yang dipandang benar walaupun tanpa kepastian obyektif atau pun subyektif. (bandingkan kebebalan*)

otonomi (autonomy): prinsip legislasi-sendiri, yang dengannya subyek bebas memilih tujuannya dengan menimpakan hukum moral pada kehendak. Tindakan harus otonom supaya bermoral. (bandingkan heteronomi)

paham => pemahaman (understanding): dalam Kritik pertama, fakultas yang menghasilkan pengetahuan secara aktif dengan menggunakan konsep-konsep. Ini sangat mirip dengan sesuatu yang biasanya disebut benak. Ini menimbulkan perspektif logis, yang memungkinkan kita untuk membandingkan satu konsep dengan konsep lain, dan menimbulkan perspektif empiris (yang juga disebut penimbangan), yang memungkinkan kita untuk mengkombinasikan konsep dengan intuisi dalam rangka menghasilkan pengetahuan empiris. Kritik pertama (yang mengambil sudut pandang teoretis) memeriksa forma kognisi kita dengan tujuan menyusun suatu sistem yang didasarkan pada fakultas pemahaman. (bandingkan sensibilitas)

perspektif (perspective): Kant sendiri tidak menggunakan kata ini, tetapi ia memakai ungkapan lain yang sepadan, seperti sudut pandang, cara pikir, penerapan pemahaman, dan sebagainya. Perspektif Kritis utama adalah transendental, empiris, logis, dan hipotetis. Lihat juga perspektif*.

praktis (practical): salah satu dari tiga sudut pandang utama Kant, yang terutama berkaitan dengan tindakan—yaitu dengan apa-apa yang ingin kita lakukan sebagai lawan dari apa-apa yang kita ketahui atau rasakan. Mencari sumber tindakan semacam itu merupakan tugas Kritik kedua. Akal praktis adalah sinonim bagi kehendak; kedua istilah ini berhubungan dengan persoalan-persoalan mengenai moralitas. (bandingkan teoretis dan yudisial)

rasional (rational): berdasarkan fakultas akal, tidak berdasarkan sensibilitas.

realitas/nyata (reality/real): jika dipandang dari perspektif empiris, ini mengacu pada alam biasa, atau pada obyek di dalamnya; jika dipandang dari perspektif transendental, ini mengacu pada alam transenden yang berisi nomena.

 religius (religious): lihat agama.

representasi (representation): kata yang paling umum untuk obyek pada tahap apa pun dalam penetapannya oleh subyek, atau untuk tindakan subyektif dalam menetapkan obyek pada tingkat itu. Tipe utama representasi adalah intuisi, konsep, dan ide.

revolusi Copernican (Copernican revolution): [1] dalam astronomi, teori bahwa bumi berputar mengelilingi matahari; [2] dalam filsafat*, teori (yang sejalan dengan itu) bahwa subyek pengetahuan tidak diam di tempat, tetapi berputar mengelilingi (yakni secara aktif menentukan aspek-aspek tertentu dari) obyek. Dengan demikian, karakteristik formal dunia empiris (yaitu ruang dan waktu dan kategori) itu ada hanya karena benak subyek meletakkannya di situ, secara transendental.

ruang dan waktu (space and time): bila dipertimbangkan dari perspektif empiris, keduanya merupakan konteks tempat interaksi antarobyek di luar diri kita; bila dipertimbangkan dari perspektif transendental, keduanya murni, sehingga eksis di dalam diri kita sebagai kondisi pengetahuan. (bandingkan kategori)

sensibilitas (sensibility): fakultas yang menerima obyek-obyek secara pasif melalui penginderaan fisik (“indera lahiriah”) dan penginderaan mental (“indera batiniah”). Akan tetapi, penginderaan semacam itu hanya bisa terjadi jika obyek-obyek itu diintuisi, dan intuisi memprasyaratkan ruang dan waktu untuk eksis sebagai syarat formal murni. (bandingkan pemahaman)

sintesis (synthesis): perpaduan dua representasi yang berlawanan menjadi satu representasi baru, dengan pandangan menuju penyusunan tingkat realitas obyek yang baru. Filsafat* sebagai Kritik lebih banyak menerapkan sintesis daripada analisis. Tentang cara kerja sintesis di Kritik pertama, lihat imajinasi. (bandingkan analisis)

sintetik (synthetic): pernyataan atau berita pengetahuan yang kebenarannya diketahui dalam hubungannya dengan beberapa intuisi. “Kucing itu berada di atas tikar” merupakan proposisi* yang khas sintetik. (bandingkan analitik)

sistem (system): serangkaian argumen atau fakta dasar, yang disebut “anasir”, yang tertata menurut urutan pertalian logisnya, sebagaimana yang ditetapkan oleh pola arsitektonik akal. Filsafat* Kritis Kant merupakan suatu Sistem yang terdiri dari tiga sistem sub-ordinat, yang masing-masing ditetapkan dengan sudut pandang yang berbeda, dan masing-masing terdiri dari empat perspektif yang sama. Keseluruhan Perspektif Sistem itu ditetapkan dengan revolusi Copernican Kant.

spekulatif (speculative): [1] perspektif khayalan yang diambil dalam metafisika tradisional dengan secara salah menggunakan akal dalam upaya yang sia-sia untuk mendapatkan pengetahuan tentang sesuatu yang transenden. [2] Kadang-kadang dipakai dengan arti luas sebagai sinonim bagi teoretis.

subyek (subject): istilah umum untuk segala orang rasional yang mampu untuk memiliki pengetahuan. Lihat juga representasi. (bandingkan obyek)

subyektif (subjective): lebih terkait dengan subyek daripada dengan obyek atau representasi, tempat pengetahuan disusun. Bila dipertimbangkan secara transendental, pengetahuan subyektif lebih pasti daripada pengetahuan obyektif; bila dipertimbangkan secara empiris, pengetahuan subyektif kurang pasti. (bandingkan obyektif)

sudut pandang (standpoint): tipe khas perspektif yang menetapkan titik pandang terhadap suatu sistem perspektif secara menyeluruh. Sudut pandang Kritis utama adalah teoretis, praktis, dan yudisial.

suka => kesukaan (inclination): fakultas atau obyek yang mendorong seseorang untuk bertindak dengan cara yang heteronom. Menuruti kesukaan bukan berarti bermoral baik* atau pun bermoral buruk, kecuali bila langsung mencegah orang itu dari berbuat menurut kewajiban—yakni hanya bila memilih mengikuti kesukaan menghasilkan kedurhakaan terhadap hukum moral.

summum bonum: itilah Latin untuk kebaikan* tertinggi. Ini merupakan tujuan hakiki sistem moral yang tersaji dalam Kritik kedua; ini meliputi distribusi ideal kebahagiaan dengan proporsi tepat terhadap keluhuran budi setiap orang. Supaya yakin akan posibilitasnya, kita harus mendalilkan eksistensi* Tuhan dan keabadian manusia, sehingga memberi realitas praktis kepada ide-ide ini.

 superinderawi (supersensible): lihat transenden.

tabiat (disposition): kecenderungan yang dimiliki oleh seorang manusia untuk bertindak baik* atau 

bertindak buruk (yakni untuk mematuhi hukum moral atau untuk melanggarnya). (bandingkan fitrah)

tahu => pengetahuan (knowledge): tujuan akhir dari pemahaman dengan memadukan intuisi dan konsep. Jika itu murni, pengetahuan itu transendental; jika itu tidak murni, pengetahuan itu empiris. Kepastian yang dihasilkan pasti subyektif dan sekaligus obyektif. Dalam pengertian yang lebih luas, “pengetahuan” juga mengacu pada apa yang timbul dari pengambilan perspektif apa pun yang sah. (bandingkan keyakinan)

tampak => penampakan (appearance): obyek pengalaman, bila dipandang dari perspektif transendental. Ini secara teknis mengacu pada obyek yang, menurut pertimbangan, dikondisikan oleh ruang dan waktu, bukan oleh kategori, walaupun sering dipakai sebagai sinonim bagi fenomena. Lihat juga tampilan*. (bandingkan benda di dalam lubuknya)

teleologis (teleological): berkenaan dengan maksud atau tujuan. Setengah bagian kedua dari Kritik ketiga memeriksa kebermaksudan obyektif dalam persepsi kita tentang organisme alam dalam rangka menyusun sistem penimbangan teleologis. (bandingkan estetik)

teoretis (theoretical): salah satu dari tiga sudut pandang utama Kant, yang terutama berkaitan dengan kognisi—yaitu apa yang kita ketahui, yang berlawanan dengan apa yang kita rasakan atau kita inginkan. Akal teoretis berkenaan dengan pertanyaan-pertanyaan mengenai  pengetahuan kita tentang dunia (dunia yang hendak dipahami oleh ilmu*). Mencari sumber pengetahuan semacam itu merupakan tugas Kritik pertama, yang sebaiknya berjudul Critique of Pure Theoretical Reason. (bandingkan praktis dan yudisial)

timbang => penimbangan (judgment): [1] di Kritik pertama, penggunaan pemahaman untuk menetapkan bahwa suatu obyek adalah nyata secara empiris, melalui sintesis antara intuisi dan konsep. [2] Kritik ketiga (yang mengambil sudut pandang yudisial) yang memeriksa forma perasaan kita tentang kenikmatan dan kekesalan dalam rangka menyusun suatu sistem yang didasarkan pada fakultas penimbangan dalam wujud estetik dan teleologisnya.

transenden (trascendent): alam pikiran yang terletak di luar tapal batas pengetahuan nirmustahil, karena berisi obyek yang tidak bisa tersaji kepada kita dalam intuisi—yaitu obyek yang tidak bisa kita alami dengan indera kita (kadang-kadang disebut nomena). Hal maksimal yang bisa kita lakukan untuk mendekati pengetahuan tentang alam transenden adalah memikirkannya dengan menggunakan ide-ide. Lawan kata dari “transenden” adalah “immanen”.

transendental (trascendental): salah satu dari empat perspektif utama Kant, yang bertujuan memantapkan jenis pengetahuan yang sintetik dan sekaligus apriori. Ini merupakan tipe istimewa pengetahuan filsosofis, yang berkenaan dengan syarat-perlu bagi posibilitas pengalaman. Akan tetapi, Kant yakin bahwa semua subyek yang mengetahui [sudah] mengasumsikan kebenaran* transendental tertentu, entah menyadarinya entah tidak. Pengetahuan transendental menetapkan tapal batas antara pengetahuan empiris dan spekulasi tentang alam transenden. “Setiap peristiwa mempunyai sebab” merupakan proposisi* khas transendental. (bandingkan empiris)

wajib => kewajiban (duty): tindakan yang harus kita kerjakan lantaran menghormati hukum moral.

waktu (time): lihat ruang dan waktu.

yakin => keyakinan (belief): pegangan bahwa sesuatu itu benar atas dasar kepastian subyektif, meskipun tanpa kepastian obyektif. Lihat juga iman. (bandingkan pengetahuan)

 yudisial (judicial): salah satu dari tiga sudut pandang utama Kant, yang terutama berkaitan dengan pengalaman—yaitu apa yang kita rasa, yang berlawanan dengan apa yang kita ketahui atau kita inginkan. Akal yudisial kira-kira sinonim dengan “Kritik” itu sendiri, dan berkenaan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang cara mengalami dunia kita yang terdalam. Mencari sumber kedua contoh pengalaman semacam itu merupakan tugas Kritik ketiga. (bandingkan teoretis dan praktis)

I. Istilah Teknis Lain Yang Digunakan dalam The Tree of Philosophy

2LAR: lihat hubungan analitik tingkat-dua.

alim/kealiman (wise/wisdom): obyek* cinta yang ideal bagi filsuf (dalam bahasa Yunani, “sophos” berarti kealiman), yang memberi tahu kita bagaimana menggunakan atau menerapkan pengetahuan kita dengan paling tepat. Menurut Sokrates, hanya Tuhan yang benar-benar alim; bagi manusia, kealiman mengandung pengakuan kebebalan kita akan kealiman tulen.

analisis linguistik (linguistic analysis): aliran utama filsafat Barat abad keduapuluh yang banyak diilhami oleh Wittgenstein dan didasarkan pada kepercayaan bahwa penjernihan konsep* merupakan peran utama filsafat. Ini secara khas diselesaikan dengan menggunakan analisis* logis* terhadap proposisi inti, atau dengan menunjukkan bagaimana masalah-masalah yang paling filosofis timbul dari kesalahan pemakaian kata-kata yang digunakan dalam bahasa sehari-hari. (bandingkan ekesistensialisme dan hermeneutika)

Apolonia (Apollonian): istilah Nietzsche untuk tipe orang-orang yang mau mengorbankan kebesaran diri dalam rangka mengikuti norma-norma politik dan moral tradisional (penyangkal-kehidupan). Dengan menuruti moralitas “budak” dan mentalitas “ternak”, tindakan mereka cenderung berbudi, rasional, dan kalem, dan politik mereka cenderung demokratis. (bandingkan Dionisia)

aristokrasi (aristocracy): istilah Aristoteles untuk sistem* politik yang di dalamnya beberapa gelintir orang “terbaik” (“aristos” dalam bahasa Yunani) memiliki kekuasaan dan wewenang untuk memerintah. (bandingkan oligarki)

baik/kebaikan (good/goodness): menurut Plato dan sebagian filsuf sepeninggalnya, salah satu dari tiga tujuan utama pencarian filosofis. Ini bersesuaian dengan perut dan dikendalikan oleh selera.

bebal => kebebalan (ignorance): tujuan metafisika, yang berfungsi sebagai pintu masuk semua pemikiran filosofis yang baik. Kant memperbedakan antara kebebalan niscaya (yakni tak terhindarkan) dan kebebalan empiris* yang bisa diubah menjadi pengetahuan* segera sesudah kita akui bahwa itu eksis. (bandingkan opini*)

benar/kebenaran (true/truth): menurut Plato dan sebagian filsuf sepeninggalnya, salah satu dari tiga tujuan utama pencarian filosofis. Ini bersesuaian dengan kepala dan dikendalikan oleh akal*.

deduksi (deduction): metode analitik argumentasi Euklides yang mempertahankan simpulan yang ditetapkan lebih dahulu, dengan menunjukkan bagaimana itu niscaya mengikuti dua, atau lebih, “premis” (yakni proposisi yang diasumsikan benar). Aristoteles menunjukkan bahwa jika premis-premis itu diterima dan jika deduksinya tersusun dengan tepat, tanpa kesesatan sama sekali, maka simpulannya pasti. (bandingkan induksi)

dekonstruksionisme (deconstructionism): gerakan sastra dan filosofis di akhir abad keduapuluh yang banyak diilhami oleh Derrida dan didasarkan pada kepercayaan bahwa pondasi pengetahuan* atau kebenaran yang dikira mutlak sebetulnya merupakan alat penindasan yang perlu digantikan dengan pendekatan yang lebih menggembirakan terhadap penafsiran makna bahasa lisan dan bahasa tulisan.

demitologisasi (demythologizing): proses mempertanyakan mitos dengan tujuan memperbedakan antara aspek yang layak untuk dijadikan keyakinan dan aspek yang yang akan terbuang lantaran nirmaknawi.

demokrasi (democracy): istilah Aristoteles untuk sistem* politik yang di dalamnya orang-orang “umum” (“demos” dalam bahasa Yunani) memiliki kekuasaan dan wewenang untuk memerintah. Ia menyebutnya sebagai “yang paling sedikit keburukannya” di antara tiga sistem politik yang buruk. (bandingkan politi)

dialog (dialogue): metode filosofis Plato, yang dengannya dua, atau lebih, orang membahas berbagai pertanyaan filosofis, dengan harapan bahwa akal akan membawa mereka ke kebenaran.

Dionisia (Dionysian): istilah Nietzsche untuk tipe orang-orang yang lebih mempedulikan kebesaran diri dan penegasan-kehidupan lainnya daripada mengikuti norma-norma politik dan moral tradisional. Dengan menuruti moralitas “tuan” dan mentalitas “pahlawan”, tindakan mereka cenderung tidak berbudi, tidak rasional, dan bernafsu, dan politik mereka cenderung aristokratik. (bandingkan Apolonia)

eklesiokrasi (ecclesiocracy): istilah Palmquist untuk jenis sistem* politik terburuk, yang di dalamnya para pemimpinnya yakin bahwa Tuhan mengatur orang-orang melalui perantaraan dan/atau struktur gereja mereka semata-mata yang dipaksakan pada alam politik sekuler. Mengikuti sistem ini mensyaratkan orang-orang untuk menanggalkan kebebasan yang diberikan oleh Tuhan untuk ditukar dengan hak lancang yang mengklaim keselamatan. (bandingkan teokrasi)

eksistensi (existence): [1] istilah Tillich untuk kualitas yang “berdiri di luar” (“ex-sistere” dalam bahasa Latin) dari yang-ada. [2] Istilah Palmquist untuk faktor umum yang menyatukan metafisika melalui penerapan kebebalan dan menyatukan ilmu melalui penerapan pengetahuan*. (bandingkan makna)

eksistensialisme (existentialism): aliran utama filsafat Barat abad keduapuluh yang banyak diilhami oleh Heidegger dan didasarkan pada kepercayaan bahwa penemuan makna eksistensi manusia merupakan peran utama filsafat. Ini secara khas diselesaikan dengan menggunakan penalaran analogis, yang didasarkan pada pembedaan fundamental antara benda-benda yang eksis dan yang-ada dan/atau yang-tiada. (bandingkan hermeneutika dan analisis linguistik)

empirisisme (empiricism): pendekatan terhadap filsafat yang memandang pengalaman* dan 

pengamatan inderawi* sebagai alat pokok untuk mendapatkan kebenaran filosofis. Para empirisis biasanya cenderung tidak mempercayai bukti yang didasarkan pada argumentasi logis belaka. Hume merupakan contoh khas empirisis. (bandingkan rasionalisme)

epistemologi  (epistemology): unsur filsafat yang berkenaan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang asal-usul dan hakikat pengetahuan*. Salah satu pertanyaannya yang paling mendasar adalah: “Bagaimana kita sampai mengetahui sesuatu yang sebelumnya tidak kita ketahui?” Sejak zaman Descartes, kebanyakan filsuf memandang bahwa epistemologi seseorang menentukan metafisika orang tersebut, bukan sebaliknya.

filsafat/filosofis (philosophy/philosophical): istilah Yunani untuk cinta kealiman. Ini merupakan hasil dari pemahaman* manusia yang mengandung empat aspek utama: metafisika, logika, ilmu, dan ontologi. Salah satu ciri khas filsafat adalah mendefinisikan sendiri: inilah satu-satunya disiplin yang di dalamnya pertanyaan “Apakah disiplin ini?” merupakan bagian dari disiplin ini sendiri.

gentar => kegentaran (angst): “Angst” merupakan istilah Denmark untuk kecemasan atau kegamangan. Kierkegaard menggunakan istilah ini untuk mengacu pada sejenis kekhawatiran eksistensial, yang mencakup kekhawatiran akan yang-tidak-berada. Oleh sebab itu, kata ini tidak hanya meliputi ketakutan akan kematian, tetapi juga ketakutan akan kesia-siaan hidup.

geometri logika (geometry of logic): metode Palmquist yang berupa pemetaan hubungan logis pada gambar-gambar geometris sederhana. Hubungan analitik* yang paling sederhana adalah yang lipat-dua yang sebaiknya dipetakan pada ujung-ujung suatu garis, sedangkan hubungan sintetik* yang paling sederhana adalah yang lipat-tiga yang sebaiknya dipetakan pada segitiga. Lihat juga hubungan campuran dan hubungan analitik tingkat-dua.

hermeneutika (hermeneutics): aliran utama filsafat Barat abad keduapuluh yang banyak diilhami oleh Gadamer dan didasarkan pada kepercayaan bahwa pemahaman seni interpretasi maknawi merupakan peran utama filsafat. Ini secara khas diselesaikan dengan merenungkan alam teks—umpamanya, dengan berfokus pada interaksi fundamental antara maksud pengarang dan prasangka pembaca. (bandingkan ekesistensialisme dan analisis linguistik)

hubungan analitik tingkat-dua (second-level analytic relation [2LAR]): istilah yang paling sering digunakan dalam geometri logika, yang mengacu pada seperangkat empat konsep* yang bisa didapat dengan menghubungkan dua pasang lawanan. 2LAR paling sering dipetakan pada empat kutub (atau empat kuadran) salib, walau sudut bujursangkar bisa dipakai juga.

hubungan campuran (compound relations): istilah yang dipakai oleh Palmquist dalam geometri logika untuk mengacu pada segala hubungan logis yang menggabungkan hubungan analitik* (lipat-dua) dan sintetik* (lipat-tiga). Tipe yang paling signifikan ialah yang lipat-duabelas (12CR), yang menggabungkan hubungan analitik tingkat-dua dengan hubungan sintetik sederhana. Tabel kategori Kant adalah contoh khas 12CR.

idealisme (idealism): pandangan metafisis yang banyak diilhami oleh Plato dan didasarkan pada kepercayaan bahwa obyek* yang kita cerap di alam eksternal pada hakikatnya tidak nyata, tetapi merupakan “bayangan” atau penampakan dari realitas* yang lebih tinggi atau lebih dalam. [bandingkan realisme]

ilmu/ilmiah (science/scientific)): [1] hasil penimbangan manusia; berasal dari “sciens”, istilah Latin untuk “mengetahui”. Bila dipandang dalam pengertian luas ini, ilmu merupakan salah sati dari empat aspek utama filsafat, yang bertujuan menetapkan tapal batas transendental* antara pengetahuan* dan kebebalan di berbagai bidang. [2] Bila dipandang dalam pengertian sempit, sebagai ilmu alamiah atau empiris*, ilmu merupakan disiplin yang berupaya melampaui filsafat dengan mengabaikan semua mitos, tetapi secara paradoksis berakhir dengan menciptakan salah satu dari mitos-mitos modern terbesar.

imajinasi (imagination): daya benak yang pada khususnya paling aktif di masa kanak-kanak dan mencapai ekspresi tertingginya dalam mitos. Lihat juga imajinasi*.

indah/keindahan (beautiful/beauty): tiga tujuan utama pencarian filosofis, sebagaimana yang dipercayai oleh Plato dan banyak filsuf sepeninggalnya. Ini bersesuaian dengan hati dan dikuasai oleh spirit. Lihat juga estetik*.

induksi (induction): metode sintetik argumentasi Euklides yang menarik kesimpulan yang didasarkan pada bukti yang terhimpun dari pengalaman*. Hume menyatakan bahwa induksi selalu melibatkan suatu dugaan, sehingga takkan pernah bisa disediakan kepastian mutlak bahwa simpulannya benar. (bandingkan deduksi)

logika (logic): telaah sistematis* terhadap struktur yang memungkinkan kata-kata untuk dipahami. Pertanyaan utama logika adalah: “Apa yang memberi makna kepada kata dan proposisi?” Lihat juga logis*.

logika analitik (analytic logic): tipe logika yang didasarkan pada hukum identitas (A=A) dan nonkontradiksi (A?-A). (bandingkan logika sintetik)

logika sintetik (synthetic logic): tipe logika yang didasarkan pada hukum non-identitas (A?A) dan kontradiksi (A=-A). (bandingkan logika analitik)

main => permainan-bahasa (language-game): istilah Wittgenstein untuk berbagai konteks konstruksi sosial yang memberi makna kepada cara penggunaan kata-kata dalam situasi tertentu. Contohnya, kata seperti “spirit” akan mempunyai satu makna dan mengikuti seperangkat aturan ketika muncul dalam konteks religius, namun bisa mengandung makna yang sepenuhnya baru, dengan aturan berbeda, ketika muncul dalam percakapan antara dua penggemar ajang olahraga.

makna (meaning): istilah Palmquist untuk faktor umum yang menyatukan logika melalui proses pemahaman kata-kata dan menyatukan ontologi melalui proses takjub berkeheningan. Frege menyatakan bahwa proposisi mempunyai makna hanya jika memiliki “pengertian” dan “pengacuan”. (bandingkan eksistensi)

masalah mengacu-diri (the problem of self-reference): paradoks yang muncul pada penerapan tipe proposisi tertentu terhadap proposisi itu sendiri. Contohnya, “Kalimat ini palsu” masuk akal jika mengacu pada suatu proposisi lain; namun jika mengacu pada kalimat itu sendiri, proposisi itu menghasilkan situasi yang mustahil menurut logika.

metafisika (metaphysics): istilah Aristoteles untuk bidang filsafat yang “sesudah” atau “melampaui” fisika. Pertanyaan utamanya adalah: “Apakah realitas* terdalam itu?” Sokrates dan Kant keduanya menduga dengan tepat bahwa hasil penelaahan metafisika adalah negatif: memungkinkan kita untuk mengakui kebebalan kita. Lihat juga metafisika*.

metode analitik (analytic method): lihat deduksi.

metode sintetik (synthetic method): lihat induksi.

mitos/mitologis (myth/mythological): [1] istilah Eliade untuk keyakinan* yang kebenarannya dianut secara mutlak. [2] Istilah Palmquist untuk segala keyakinan yang tidak dipertanyakan yang dianut dengan kepercayaan yang mendalam. (bandingkan ilmu)

numen/numinus (numen/numinous): istilah Otto untuk obyek* misterius yang menyebabkan terjadinya pengalaman* religius*. Ia menyatakan bahwa pengalaman numinus secara khas mencakup perangkat yang sama sejumlah lima unsur, apa pun tradisi agama seseorang: keseganan, kemegahan, urgensi, misteri, dan pesona.

oligarki (oligarchy): istilah Aristoteles untuk sistem* politik yang di dalamnya hanya “beberapa gelintir” (“oligos” dalam bahasa Yunani) orang kaya yang memegang semua kekuasaan dan wewenang. (bandingkan aristokrasi)

ontologi (ontology): studi tentang yang-berada, yang bertujuan mengembangkan ketakjuban berkeheningan akan misteri eksistensi manusia. Salah satu dari empat aspek utama filsafat, yang menyelidiki hakikat berbagai jenis pengalaman* manusia.

paradoks (paradox): kontradiksi maknawi, yang digunakan dengan sengaja oleh filsuf-filsuf seperti Chuang Tzu dan Hegel dengan tujuan merangsang wawasan dalam berbagai aspek realitas* transenden*. Logika sintetik bisa juga disebut “logika paradoks”.

perspektif (perspective): istilah Palmquist untuk cara pikir mengenai suatu persoalan atau masalah, atau sejumlah asumsi yang diambil ketika memandang obyek*. Mengetahui perspektif mana yang diasumsikan itu penting karena pertanyaan yang sama bisa memiliki jawaban yang berbeda jika perspektif yang berbeda diasumsikan. Lihat juga perspektif*.

pikir => berpikir lateral (lateral thinking): istilah de Bono untuk cara pikir yang berlawanan dengan cara pikir sehari-hari atau lazim (“horisontal”) mengenai masalah atau situasi yang ada. Dengan melihat situasi yang tak asing dari perspektif baru, kita dapat memperoleh wawasan baru yang menarik mengenai bagaimana itu sebaiknya.

politi (polity): istilah Aristoteles untuk sistem* politik yang di dalamnya kelas menengah memegang semua kekuasaan dan wewenang pemerintahan. Dalam versi yang disebut “timokrasi”, hanya pemilik tanah yang dapat memberikan suara. (bandingkan demokrasi)

proposisi (proposition): kalimat sejumlah kata yang mengungkap isi yang maknawi.

raja => kerajaan (kingship): istilah Aristoteles untuk sistem* politik yang di dalamnya satu orang yang baik memegang semua kekuasaan dan wewenang. (bandingkan tirani)

rasionalisme (rationalism): pendekatan terhadap filsafat yang memandang logika dan argumen rasional* sebagai alat pokok untuk mendapatkan kebenaran filosofis. Para rasionalis biasanya cenderung tidak mempercayai bukti yang didasarkan pada indera* belaka. Descartes merupakan contoh khas rasionalis. (bandingkan empirisisme)

realisme (realism): pandangan metafisis yang banyak diilhami oleh Aristoteles dan didasarkan pada kepercayaan bahwa obyek* yang kita cerap di alam eksternal pada hakikatnya nyata. [bandingkan idealisme]

republik (republic): istilah Plato untuk sistem* politik yang di dalamnya seorang filsuf berfungsi selaku raja, yang dengan alim mendistribusikan kekuasaan dan wewenangnya kepada badan penasihat dan perwakilan yang dipercaya.

sastra (poetry): hasil dari kreativitas manusia yang bergairah yang merupakan penghubung antara cara pikir mitologis dan filosofis.

sesat => kesesatan (fallacy): kekeliruan dalam struktur formal* argumen yang digunakan untuk menarik kesimpulan yang didasarkan pada suatu bukti. Argumen yang sesat kelihatannya bisa membuktikan sesuatu yang pada aktualnya tidak benar. Aristoteles ialah orang yang mula-mula menyediakan catatan yang sistematis* tentang berbagai tipe kesesatan logis*.

simbol (symbol): istilah Tillich untuk obyek* empiris* yang dengan melampaui diri menandakan obyek transenden dan, entah bagaimana, turut serta dalam realitas* obyek yang lebih nyata.

skeptisisme (skepticisme): pandangan metafisis yang meragukan kemampuan manusia untuk memperoleh pengetahuan*, yang dalam bentuknya yang paling berpengaruh diungkapkan oleh Hume.

spirit (spirit): bersama-sama dengan benak dan badan, salah-satu dari tiga aspek tradisional hakikat manusia. Kierkegaard menganggap bahwa spirit manusia merupakan kunci paradoksis menuju keberdosaan manusia dan sekaligus iman* religius asli.

tabel kebenaran (truth table): salah satu dari begitu banyak cara penyajian nilai kebenaran proposisi logis* bertipe tertentu. Salah satu fungsi tabel kebenaran adalah turut menghindari terjadinya kesesatan.

tampak => penampakan (appearance): istilah Plato untuk obyek* atau kejadian di alam material, yang menunjukkan bahwa ini merupakan pantulan maya dari realitas* terdalam di alam forma. Lihat juga penampakan*.

teokrasi (theocracy): istilah Palmquist untuk sistem* politik non-politis, yang di dalamnya orang-orang mengakui Tuhan sebagai pengatur mutlak hati, apa pun sistem politik manusia yang berjalan pada saat terkini. (bandingkan eklesiokrasi)

timokrasi (timocracy): lihat politi.

tirani (tyranny): istilah Aristoteles untuk sistem* politik yang di dalamnya satu orang yang buruk memegang semua kekuasaan dan wewenang. (bandingkan kerajaan)

transvaluasi (transvaluation): istilah Nietzsche untuk reinterpretasi radikal terhadap moral tradisional, yang dengannya konsepsi lazim kita tentang yang baik dan yang buruk dinilai negatif sebagai alat untuk membuat manusia sedang-sedang saja; nilai-nilai asli pasti melampaui yang baik dan yang buruk.

verifikasi (verification): prinsip yang dimanfaatkan oleh Ayer dan para positivis logis* lain dengan harapan menyusun filsafat yang ilmiah tulen. Dinyatakan bahwa proposisi harus diterima sebagai benar hanya jika kebenarannya bisa ditunjukkan melalui pengacuan pada suatu keadaan atau situasi empiris*.

wawasan (insight): “buah” pohon filsafat; suatu pikiran kreasi baru yang datang pada seseorang secara mendadak dan sering tak terduga, yang memberi pemahaman* yang lebih mendalam tentang suatu persoalan atau jalan untuk menjawab pertanyaan yang sebelumnya tak terjawab. Wawasan sering menyediakan perspektif baru yang memungkinkan kita untuk menerobos cara pikir tradisional lama. Untuk memastikan bahwa wawasan itu lebih dari sekadar opini*, wawasan itu harus menjalani analisis* yang seksama.

yang-ada (being-itself): [1] istilah yang digunakan oleh Tillich dan para eksistensialis lain untuk mengacu pada realitas* terdalam tempat bertahannya benda-benda yang eksis; [2] mengacu pada “Latar Yang-Ada” atau “Tuhan”.

Send comments (in English) to: StevePq@hkbu.edu.hk

Back to the Index of Pohon Filsafat.

Back to the English version of The Tree of Philosophy.

Back to the listing of Steve Palmquist's published books.

Back to the main map of Steve Palmquist's web site.

This page was first placed on the web on 27 April 2003.